frases"La guerra para el hombre es la diversión del loco"."Sí la paz fuera unanime a todos los hombres no habría guerras".CjNg.

1.-La peculiaridad de la reflexión filosófica

Es propio del hombre reflexionar sobre sí mismo, sobre la sociedad y sobre el mundo, se trata siempre de una reflexión sobre la existencia humana, interpretada ya, sobre una sociedad presente o pasada. El hombre está llamado a descubrir un sentido personal en el mundo habitado por él. Un animal se hace mayor si tiene satisfechas todas sus necesidades vitales, pero al hombre no le basta sólo esto.

En esta fase tienen suma importancia los gestos, las acciones y las expresiones características repetidas con frecuencia. Todo ello permite detectar un orden de valores. La primera medición de un sentido y de una escala de valores es no sólo la dimensión indispensable de un pensamiento conservador apegado a la tradición, sino que es también en igual manera el requisito necesario para la reflexión personal crítica y para un nuevo enfoque de pensamiento.

Lo que vale para cada hombre se aplica también a la humanidad o al conjunto de la sociedad respectiva. Por consiguiente, la filosofía no comienza con la tarea de interpretar un mundo cuyo sentido no ha sido desvelado hasta la aparición de aquélla. La filosofía arranca con un examen crítico de la interpretación del mundo que ha sido trasmitida ya y con una reflexión sobre el orden de la sociedad.

Jenófanes arremetió contra las excesivamente antropomórficas representaciones de Dios reinantes en su tiempo, y formulo la frase lapidaria: <>. Ahora bien sus formulaciones por no decir nada inadecuado acerca de la divinidad, son abstractas y negativas en comparación con los mitos tradicionales. Por eso, a la afirmación: <>, añade inmediatamente: “ni en figura ni en pensamiento igual a los mortales”.

La crítica indiscriminada alcanzó su punto más alto cuando se comenzó, finalmente, a experimentar las capacidades propias del hombre y se llegó a dudar de que este fuera realmente capaz de reconocer y afirmar algo. Gorgias de Leontino, defendió sus tres famosas tesis: 1.No existe nada, 2. si algo existiera, sería incognoscible, 3. si existiera algo y fuera cognoscible, entonces el conocimiento no sería comunicable.

Con Sócrates comienza la lucha intelectual o dialéctica contra los sofistas, y es considerado el primer filósofo en la historia del pensamiento de la humanidad. En un primer momento filosofar es lo que hizo Sócrates y con él comienza la historia de la filosofía.

2.- El distintivo de la filosofía occidental

En contra de los sofistas, Sócrates estaba convencido de que existen medidas objetivas para juicios y acciones morales. Trataba de encontrar por medio del diálogo conceptos universales que pudieran servir la medida para juicios y acciones correctos. Sócrates consiguió desenmascarar plenamente lo discutible de la posición sofista, ya que obligo a sus interlocutores a manifestar hasta las últimas consecuencias sus pensamientos.

Platón, por otra parte, cayó en la cuenta de que la forma de argumentación de su maestro sólo es concluyente si el hombre tiene la posibilidad real de lograr ideas perfectas partiendo de casos concretos imperfectos.

Las ideas matemáticas no sólo fueron el punto de partida de las cavilaciones de Platón, sino también su punto de orientación permanente. En una postura sumamente coherente, intentó, traducir todas las ideas incluyendo la idea de bien a números y relaciones numéricas.

Aristóteles trato de superar el abismo existente entre el mundo de las ideas y el de la realidad. En contraposición a Platón, afirmo que las ideas no existen separadas de las ideas reales. Decía que, por lo contrario determinadas estructuras del ser están plasmadas en cada uno de los fenómenos concretos. Y aclara eso basándose en el ejemplo de una estatua. El artista crea una estatua siguiendo en cada caso una idea determinada. Esta idea estampa la idea de la estatua. Pero la respectiva estatua no debe la totalidad de su aspecto únicamente a esta idea, sino también a la idea concreta que el artista ha utilizado en su modelado. El colorido, la prosperidad y demás peculiaridades de la piedra, de la arcilla o de la madera dejarán su propia marca en la estatua concreta. Ante idéntica tarea se encuentra el hombre cuando contempla cada uno de los objetos concretos del mundo debidos a la materia de que constan. En esta acentuación de la teoría de las ideas, se llega así a equiparar idea o entidad con lo general que subyace en las diversas acuñaciones del fenómeno en cuestión. En ese sentido, según la doctrina de Aristóteles, se puede reconocer, por ejemplo, la entidad general del caballo en cada caballo concreto. Según Aristóteles, la distinción entre materia y forma tiene importancia capital para entender el mundo en su totalidad. Se valora toda la realidad en su jerarquía óntica de acuerdo con su distinción. Con esta jerarquía óntica se corresponde en cada caso al rango científico. De ahí que la física ocupe el rango científico más bajo dentro de la doctrina del ser. Ella se ocupa de las combinaciones cambiantes de los cuatro elementos---agua, fuego, aire, tierra----en las que, según Aristóteles, hay mucho de imperfecto y de casual que escapa de la captación científica. Otras dos convicciones fundamentales de la filosofía clásica griega fueron particularmente importantes para el desarrollo del pensamiento europeo.

1.- La convicción que las matemáticas ofrecen la clave para captar y comprender toda la realidad.

2.- La creencia de que lo captable mentalmente en las ideas es patrón de medida general de la realidad concreta.

La teología escolástica clásica de la edad media cristianizó a su manera estas dos convicciones. Pero no completamente claro que la teología medieval atribuyó a las matemáticas toda una serie de expresiones de los libros griegos del Antiguo Testamento.

3.- filosofía occidental y ciencia natural clásica

Mientras que Aristóteles estuvo convencido de que las regiones del cielo estaban regidas por regularidades formulables matemáticamente, la ciencia natural clásica descubrió que tanto las regiones celestes como las terrestres estaban regidas por las mismas leyes de la naturaleza.

Galileo dio el gran paso al descubrir el mundo no tal cual nosotros lo experimentamos. Formulo leyes que no tienen validez en la experiencia real en la forma que las expreso, y en consecuencia, no pueden ser confirmadas por observador alguno, pero en contrapartida son matemáticamente sencillas.

El experimento científico se diferencia del fenómeno cotidiano en que esta derivado de una teoría matemática que formula una pregunta y es capaz de interpretar las respuestas.

Weizsäcker ilustra el nuevo proceder experimental de Galileo mediante una comparación plástica con Aristóteles. Aristóteles quería conservar la naturaleza, rescatar los fenómenos…Galileo desmenuza la naturaleza, nos enseña a provocar a voluntad nuevos fenómenos y a refutar la sana razón mediante las matemáticas. Así Aristóteles dice que los cuerpos pesados caen con rapidez, los cuerpos ligeros caen lentamente y los muy ligeros ascienden. Galileo afirma que todos los cuerpos caen con idéntica aceleración y deberían alcanzar idéntica aceleración en un tiempo idéntico, lo cual es falso en la experiencia cotidiana; pero Galileo dice que los cuerpos deberían comportarse así en el vacío. Y formula la hipótesis de que puede darse un vacío, contradiciendo así de nuevo, no sólo la filosofía de Aristóteles, sino también la experiencia de cada día. Siguiendo con la teoría del vacío, los físicos dicen que por principio no puede darse un ámbito absolutamente vacío; sino de que el espacio existe siempre en conexión con la materia.

Existencialismo: según esta corriente, el hombre ha sido lanzado a la nada. Es por tanto que el hombre debe hacerse una existencia y buscar en ella su sentido.

Lo característico del existencialismo es que sus representantes más consecuentes terminen por declarar que el tema del suicidio es el más importante desde una perspectiva filosófica.

¿Qué sentido tendría para un hombre arrojado a la nada hacerse una existencia, con esfuerzos muy considerables, si antes o después de la muerte le devolverá de nuevo al reino de la nada?

4.- la crisis de las tradiciones del pensamiento europeo

Recordando la formación de los conceptos de la filosofía griega; Sócrates en ningún momento partía de cero, sino más bien de las experiencias y los fenómenos. Y cuando uno de ellos alcanzo la condición de concepto definido, entonces se prestaba para enjuiciar y valorar los fenómenos individuales. Pero en esta función de argumentación de Sócrates, había un círculo vicioso, es decir un corto circuito, el cual trata de superar Platón, trata de asegurar en la formación de la idea una validez independiente de la realidad y de las experiencias del hombre. La argumentación de Platón es convincente en el plano de las matemáticas. Cada círculo que un niño traza en la pizarra será medido, y con razón, con el concepto ideal de círculo; y, según la adecuación de ese círculo real al concepto ideal, aquél será calificado como un círculo bueno o malo. Pero la teoría de las ideas de Platón empieza a ser problemática cuando esas afirmaciones, validas si se tratan de conceptos matemáticos, sufren una extrapolación acrítica y se aplican a fenómenos concretos de la realidad dada.

Horkheimer y Adorno señalan en cuestión a Platón, que si un joven de la escuela aprende en la clase de matemáticas que sólo puede sumar cosas iguales, en clara contradicción del principio de Platón, la suma de dos manzanas sean igual a dos manzanas y dos peras a dos peras y de esa manera se facilita el reparto de cuatro manzanas entre dos niños. Pero la problemática surge al tratar de repartir realmente las cuatro manzanas entre los dos niños, pues a veces surgen peleas porque una manzana es más grande y más bella que la otra. Puesto que jamás se dan en la realidad dos hombres, dos animales, dos plantas, dos piedras, y hasta dos átomos absolutamente iguales; toda afirmación matemática se hace problemática cuando se aplica a los datos reales.

Las matemáticas y la realidad no son dos compartimientos paralelos entre sí. Las matemáticas se prestan de manera admirable para el cálculo, orden y dominio de la realidad. Por lo tanto la capacidad de captar matemáticamente la realidad no es sinónimo de que la realidad misma esté construida según las matemáticas.

Por otra parte no es incorrecto afirmar que el tipo de producción masiva de nuestro moderno mundo industrial lleva automáticamente a productos iguales, pues se ven mediante un proceso laboral de repetición. Pero en determinadas circunstancias también surge la calidad entre productos, ya que unos son mejores que otros.

Partiendo del ejemplo de la estatua, Aristóteles distingue entre materia y forma. El artista crea una estatua siguiendo una idea determinada. Pero la respectiva estatua no debe la totalidad de su aspecto a la idea, sino también a la materia concreta que el artista ha utilizado en su modelado. De ahí que nunca lleguen a ser iguales todas las estatuas hechas por el artista según la misma idea. Pues se distingue el colorido, la piedra, la porosidad, etc. Pero Aristóteles sabe que hay problemas si se intenta aplicar su esquema de materia y forma a la realidad dada. Contra esto se puede argumentar que mediante la industrialización de la producción agraria y de la homologación de sus productos surjan a la venta animales y plantas por catalogo, y señalar dentro del mismo la calidad de ese animal o planta.

El hombre sufre desazón cuando es tratado como un número, pues tiene esa sensación de ser intercambiable y evaluable. Pero es también verdadera esa frase que un enamorado dice a su amada que es diferente a todas las mujeres.

La insuficiencia de las extrapolaciones practicadas por Platón y Aristóteles radica, en que obvian otra forma de ser cualitativamente distinta.

Escoto formulo en la edad media una objeción en contra de las argumentaciones de Platón y Aristóteles. Escoto rechaza la peculiaridad individual de lo individual concreto deba ser considerada como desviación del tipo ideal o de lo general, merecedora de una valoración negativa. Y es en concreto el rasgo especial de la planta o del caballo lo que lo desborda en su forma de ser.

En nuestros días Gerhard Frey ha escrito: sólo de lo general podemos tener un saber en sentido propio. Únicamente podemos explicar e interpretar utilizando para ello conceptos generales…el individuum es, como tal, incomprensible e inexplicable racionalmente.